总不至于有形式没有实质吧。

很快话题又回到了一句老话“夫子之道，忠恕而已”

毕竟是要一以贯之的道义，如果是选其他，那古往今来都找不出几个真儒了，甚至孔子都未必能算。要是古往今来传承儒学的都是伪儒，这得多可怕啊。

为了避免这个情况，一定得修改定义，把儒学的核心概念压缩得足够小，小到总是能找到零零散散的人能够做到。也只有这样才能证明儒学与真儒的存在。

一旦删繁就简，基本就只剩下忠恕二字了：忠恕者，“忠”是中人之心，对他人尽心竭力，对自己严格要求；“恕”是如人之心，推己及人，对他人宽宏大量。

所以，凡是严于律人，宽于律己的一定不善儒者。凡是缺乏共情，做不到将心比心的也一定不善儒者。

“两个凡是”或者说“两个一定”就是儒者一生所遵循的一以贯之之道。

有了“忠恕”做内核，“一以贯之”做方法论，“两个凡是”做形式，“合订本”做手段，原儒的核心框架章程就出来了。

五个人一下子摩拳擦掌起来，方法随时都能干出一番大事业起来。

有了章程，当先剩下的就是宣传了。得找一个高效的宣传途径才行。

只是一说到宣传，话剧的唱词又念了起来。

几人几乎不约而同地说了出来“话剧”